ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺖ(ﻋﺞ) ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼ‌ﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﺫﺭﻩ ﺍﻱ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻳﺔ 55 ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺭ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ: ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ(ﻉ) ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻳﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﻫﻤﺔ ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﻳﺎﺑﻨﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺑﺪﺍﺀ» ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻃﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. «ﺑﺪﺍﺀ» ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺨﻔﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻄﻼ‌ﺣﺎً ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺨﻔﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻃﻼ‌ﻕ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ، ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﻳﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﭼﻴﺴﺖ.1 ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ: ﻭ ﺑﺪﺍﻟﻬﻢ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ.2 ﺑﺪﻱ ﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﻔﻲ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪ. ﻳﺎ: ﺛﻢّ ﺑﺪﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺭﺃﺅﺍ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ.3 ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻔﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺑﺪﺍً ﺻﺪﻕ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻻ‌ﺯﻣﻪ ﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻬﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ 4 ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺎ ﭼﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻏﺎﻳﺐ، ﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻓﺎﻧﻲ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮﺭﻱ ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻣﺨﻔﻲ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ.5 ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺑﺪﺍﺀ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﺨﻔﻲ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ: ﻭ ﺑﺪﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮﻥ.6 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮﺩ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻳﺔ:ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥِ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻧﻜﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ.7 ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺴﻨﻪ ﻧﻈﻴﺮ: ﺻﺪﻗﻪ، ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺻﻠﺔ ﺭﺣﻢ، ﻧﻴﻜﻲ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ، ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ، ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻱ ﺣﻖّ ﺁﻥ ﻭ... ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍﺛﺮ ﻋﻜﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﻔﻲ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩ، ﻻ‌ﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭ ﻟﻮﺡ ﺩﺍﺭﺩ: ﺍﻟﻒ) ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻟﻮﺣﻲ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ؛ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺪّﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ: ﺑَﻞ ﻫُﻮَ ﻗُﺮﺁﻥٌ ﻣَﺠﻴﺪٌ ﻓﻲ ﻟَﻮﺡٍ ﻣَﺤﻔﻮﻅٍ.8 ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺛﺒﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺏ) ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺳﻨﻨﻲ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺧﺎﺹ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺳﻨﺖ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺳﻦ 20 ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻓﻮﺕ ﻛﻨﺪ ﺍﻣّﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺻﻠﺔ ﺭﺣﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، 30 ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ 50 ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ، ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﻨﺎﺳﺖ 50 ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﺍﻱ ﺧﺎﺹ، 30 ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ 20 ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺩ. ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻭّﻝ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺳﺖ ﺍﻭّﻟﻲ 50 ﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﻭﻣﻲ 20 ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ(ﻉ) ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﻳﻤﺤﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭ ﻳﺜﺒﺖ ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻡّ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.9 ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ: ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺪﺗﻲ ﺭﺍ [ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﻋﻤﺮ] ﻣﻘﺮّﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺟﻞ ﺣﺘﻤﻲ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﺳﺖ.10 ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ: ﺁﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻼ‌ً ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺔ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺥ ﺩﻫﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻴﻢ: 1. ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﻼ‌ﻳﻢ ﻣﺸﺮﻭﻁ 2. ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﻼ‌ﻳﻢ ﺣﺘﻤﻲ. ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ(ﻉ) ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﻭ ﺣﺘﻤﻴﻪ11 ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﺑﻪ ﺣﺘﻤﻲ12 ﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺑﺪﺍﺀ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ: 1. ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻪ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻘﻴﺔ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ، ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻲ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺣﺘﻤﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻘﻴﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ، ﺗﻘﺪّﻡ ﻳﺎ ﺗﺄﺧّﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺽ ﺷﺪﻥ ﻋﻠﻞ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺻﻼ‌ً ﺭﺥ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﺤﻘّﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼ‌ً ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻼ‌ﻳﻲ (ﻣﺸﺮﻭﻁ) ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ ﻳﺎ ﺍﺻﻼ‌ً ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻼ‌ﻳﻲ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﻧﺎﺻﺎﻟﺢ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻳﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻤﻲ ﺷﺪ، ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﺪﻭﺙ ﺁﻥ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻧﻤﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻼ‌ ﻣﻲ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﻣّﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺼﻮﻡ(ﻉ) ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻱ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﻜﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻢ ﻛﺎﻣﻼ‌ً ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺼﻮﻡ(ﻉ) ﺑﺎ ﺍﻋﻼ‌ﻡ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻼ‌ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ، ﺣﺠﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ، ﺁﻥ ﺑﻼ‌ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻓﻊ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻳﺎ ﻓﻼ‌ﻥ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﻠﺐ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﺜﻞ ﺑﺪﺍﺀ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.13 2. ﻋﻼ‌ﻳﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺘﻤﻲ ﭘﻨﺞ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺣﺘﻤﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ: ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻴّﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻲ ﻭ ﻳﻤﺎﻧﻲ، ﻧﺪﺍﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ)، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﻔﺲ ﺯﻛﻴّﻪ ﻭ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﺪﺍﺀ (ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﻜّﻪ).14 ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺯ ﻋﻼ‌ﻳﻢ ﺣﺘﻤﻲ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺪﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺧﻼ‌ﻑ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﻥ ﺷﺎﺀﺍﻟﻠﻪ. ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﻭ ﻋﻼ‌ﻣﺎﺕ ﻇﻬﻮﺭ15، ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺳﻴّﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﻲ ﻋﺎﻣﻠﻲ، ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻲ، ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺧﻮﻳﺶ16 ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻭ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ: ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺟﺰ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺘﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ (ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ(ﻉ)) ﻣﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺙ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.17 ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ؛ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﺍﺑﻮﻫﺎﺷﻢ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮﻱ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ(ﻉ) ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﺷﺪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ: ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺘﻤﻲ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﺀ ﺭﺥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺁﺭﻱ. ﮔﻔﺘﻢ: ﻣﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﺑﺪﺍﺀ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﻭﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ.18 ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭﺍﻻ‌ﻧﻮﺍﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻳﻦﺗﻮﺿﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ: ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺤﺘﻮﻡ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼ‌ﻑ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﺀ ﺭﺥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻀﺎﻑ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺤﺘﻮﻡ ﻭ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ، ﻛﻪ ﻣﺜﻼ‌ً ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ.19 ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ، ﭼﻪ ﻓﺮﻗﻲ ﺑﻴﻦ ﺣﺘﻤﻲ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟ ﻣﻀﺎﻑ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺪ، ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ.20 ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻲ (ﺑﻪ ﻓﺮﺽ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻨﺪﻱ ﺁﻧﻬﺎ) ﻣﻌﺼﻮﻡ(ﻉ) ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﻘﻴﻪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺍﻋﻴﻦ ﮔﻮﻳﺪ: ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ(ﻉ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﮔﻔﺘﻢ: ﻣﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻛﻪ ﺯﻭﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻧﻪ. ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ.21 ﺍﻣﻮﺭ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺣﺘﻤﻴﻪ ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺔ ﺣﺘﻤﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.22 ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ: ﺷﻮﺭﺵ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ، ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺀ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﻔﺲ ﺯﻛﻴّﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺪ.23 ﺣﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻋﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ(ﻉ) ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻳﺔ: ﺛﻢّ ﻗﻀﻲ ﺍﺟﻼ‌ً ﻭ ﺍﺟﻞٌ ﻣﺴﻤّﻲ ﻋﻨﺪﻩ؛24 ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺩﻭ ﺍﺟﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ: ﻣﺤﺘﻮﻡ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻑ. - ﻣﺤﺘﻮﻡ ﭼﻴﺴﺖ؟ - ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. - ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻑ؟ - ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺁﻥ ﺟﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. - ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ. 25 3. ﺑﺪﺍﺀ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺖ(ﻉ) ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼ‌ﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﺫﺭﻩ ﺍﻱ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻳﺔ 55 ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺭ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ « ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ‌ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺩ»26 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﺓ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺨﻠﻒ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﺩﻭﺭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺣﺘﻤﺎً ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ. ﻋﻼ‌ﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﺳﻼ‌ﻡ(ﺹ) ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ(ﻉ) ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ: ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻃﻮﻻ‌ﻧﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﻝ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.27 4. ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻴﺖ (ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ) ﻳﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮﺩ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻣﺤﻤﺪ! ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﻱ(ﻉ) ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩ، ﺍﺯ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﻧﺘﺮﺱ! ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺣﺪﻱ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ.28 ﻭﻗﺘﻲ ﻓﻀﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ(ﻉ) ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: «ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ».29 ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺸﻢ(ﻉ) ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ: ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺍﻱ ﻣﻬﺰﻡ! ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻼ‌ﻙ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ.30 ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺮﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺖ(ﺹ) ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻡ(ﻉ) ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ، ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺣﺘﻤﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ(ﻉ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺣﺘﻤﻲ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ‌ً ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ ﺷﻮﺭﺵ ﺳﻔﻴﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 9 ﻣﺎﻩ ﻃﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺸﻴﺪ ﻳﺎ ﻣﺜﻼ‌ً 15 ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﻔﺲ ﺯﻛﻴّﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻥ ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺥ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻌﺼﻮﻡ(ﻉ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺣﺐ(ﻉ) ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎً ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﺎﺳﺖ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋِﺪّﻩ ﻭ ﻋُﺪّﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﻴﺎ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ـ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﺎﻡ ﻭ ﻭﺍﻫﻲ ﺧﻮﺩ ـ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺒﺘﻼ‌ ﺑﻪ ﻳﺄﺱ ﻭ ﻛﺴﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﻤﻮﺩﻱ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻥ ﻫﺎﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﺭ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ، ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﻓﺮﺝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﺓ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻫﺎﻱ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﻨﺪ. ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻥ ﺷﺎﺀﺍﻟﻠﻪ. ---------------------------------------------------------------------------------------- ﭘﻲ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ : 1. ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻋﺪ(13)، ﺁﻳﺔ 39. 2 . ﺳﻮﺭﺓ ﺯﻣﺮ(39)، ﺁﻳﺔ 48. 3 . ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ(12)، ﺁﻳﺔ 35. 4 . ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺴﺎﺀ (4)، ﺁﻳﺔ 35. 5 . ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ (3)، ﺁﻳﺔ 5. 6 . ﺳﻮﺭﺓ ﺯﻣﺮ(39)، ﺁﻳﺔ 48. 7 . ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻋﺪ(13)، ﺁﻳﺔ 11. 8 . ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺝ(85)، ﺁﻳﺎﺕ 21 ﻭ 22. 9 . ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻋﺪ(13)، ﺁﻳﺔ 39. 10. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻧﻌﺎﻡ(6)، ﺁﻳﺔ 2. 11. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﺹ204؛ ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﺑﺤﺎﺭﺍﻻ‌ﻧﻮﺍﺭ، ﺝ52، ﺹ249. 12. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ202. 13. ﻛﻠﻴﻨﻲ، ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﻓﻲ، ﺝ 1، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﺃ، ﺡ 1 ﻭ ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ، ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﺏ 54، ﺡ 2. 14. ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ، ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺝ2، ﺹ650، ﻃﻮﺳﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺹ267، ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺻﺺ169 ﻭ 172؛ ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ؛ ﺝ52، ﺹ204، ﻃﺒﺮﺳﻲ، ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﺍﻋﻼ‌ﻡ ﺍﻟﻮﺭﻱ، ﺹ426؛ﺻﺎﻓﻲ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻲ، ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻻ‌ﺛﺮ، ﺻﺺ439 ﻭ 455. 15. ﻓﻘﻴﻪ، ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﻭ ﻋﻼ‌ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ، ﺹ102. 16. ﻋﺎﻣﻠﻲ، ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﻲ، ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻼ‌ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ، ﺹ60. 17. ﻃﻮﺳﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ265. 18. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ205، ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ250. 19. ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ251. 20. ﺭﻙ: ﻓﻘﻴﻪ، ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ102. 21. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ203؛ ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ249. 22. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ204؛ ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ249. 23. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ176، ﺻﺎﻓﻲ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻲ، ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ455. 24. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻧﻌﺎﻡ، ﺁﻳﺔ 2. 25. ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ249. 26. ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ(3)، ﺁﻳﺔ 9. 27. ﺭﻙ: ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ، ﺍﻻ‌ﺭﺷﺎﺩ، ﺝ2، ﺹ340، ﻃﺒﺮﺳﻲ، ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ401، ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ51، ﺹ133. 28. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ195، ﻃﻮﺳﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ262؛ ﺁﻝ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪﺭ، ﻣﺼﻄﻔﻲ، ﺑﺸﺎﺭﺓﺍﻻ‌ﺳﻼ‌ﻡ، ﺹ298، ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ104. 29. ﻃﻮﺳﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ262؛ ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ103؛ ﺻﺎﻓﻲ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻲ، ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ463. 30. ﻧﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ198؛ ﻃﻮﺳﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ262؛ ﻣﺠﻠﺴﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ52، ﺹ104؛ ﺁﻝ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪﺭ، ﻣﺼﻄﻔﻲ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ299؛ ﺻﺎﻓﻲ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻲ، ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ463. ﻣﻨﺒﻊ: ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 79

نظرات شما عزیزان: